Quem é o Discípulo Amado na Bíblia?

O “discípulo amado” é uma figura misteriosa e sem nome no Quarto Evangelho. Ele aparece explicitamente apenas na segunda metade do evangelho (João 13–21) e serve como testemunha de todos os principais eventos da semana final de Jesus: a ceia, o julgamento, a crucificação, a sepultura vazia e a ressurreição. Sua primeira aparição é na refeição final de Jesus, onde ele se reclina ao lado do Senhor e é solicitado por Pedro para fazer perguntas pessoais sobre o traidor de Jesus (13:23-25). Ele também aparece na cruz, em pé com a mãe de Jesus, enquanto os outros discípulos desapareceram (19:26), recebendo uma comissão para levar Maria para sua própria casa (v. 27). No túmulo, ele ultrapassa Pedro (20:1-10) e acredita que, apesar de Pedro entrar no sepulcro primeiro. Mais tarde, quando os discípulos estão pescando na Galileia e Jesus chama da praia, este discípulo, sozinho, reconhece Jesus (21:7); e enquanto Pedro corre para a praia, o Discípulo Amado trabalha para trazer a rede de peixes.

Alguns estudiosos acreditam que outras referências indiretas podem igualmente identificar a sombra deste discípulo em outras partes do Evangelho. Um discípulo anônimo está com André em João 1: 35–42. Em 18:15 ele está com Pedro no interrogatório de Jesus e é conhecido pelo sumo sacerdote. Na cruz ele é uma testemunha ocular da morte de Jesus (19:35). Acima de tudo, 21:24 descreve-o como a fonte dos testemunhos do Evangelho para a vida de Jesus.

As principais sugestões para a identidade dessa misteriosa figura literária incluem Lázaro, a única pessoa a quem o Evangelho diz que Jesus amava (João 11:3, 11, 36; compare com 11:25–26 e 21: 20–23). Outra sugestão é João Marcos (Atos 12:12), que está associado com Pedro (1 Pe 5:13) e pode ter sido confundido com João na antiguidade. A identificação tradicional é João, filho de Zebedeu. João era um dos Doze e o Amado Discípulo participou da refeição final de Jesus. João frequentemente aparece com Pedro na tradição sinótica, assim a rivalidade aqui com Pedro. O Quarto Evangelho é curiosamente silencioso sobre João, que aparece nos sinóticos como uma figura importante. Um número de escritores pós-apostólicos (por exemplo, Irineu e Policarpo) afirmam que João é o Discípulo Amado, o autor do Quarto Evangelho.

Hoje, o interesse maior se concentra no papel literário ou simbólico desempenhado pelo Discípulo Amado na estrutura teológica do Quarto Evangelho. Alguns afirmaram que ele é o discípulo ideal, oferecido como um modelo de discipulado - uma pessoa que acredita sem evidência física. Outros o descreveram como uma testemunha ideal, que acredita e testifica diante do mundo o que Deus fez em Cristo. Alguns críticos até pensaram que representava simbolicamente a igreja joanina carismática competindo com as crescentes e formais comunidades petrinas. Mais recentemente, estudiosos sugeriram que este era um cristão desconhecido que desempenhou um papel revelador, mediando a verdade divina para a comunidade (muito parecido com o professor anônimo de justiça em Qumran). Esses estudiosos comparam o Discípulo Amado com o prometido Espírito-Paracleto, cujos atributos podem ter sido os mesmos do discípulo.

Deve haver, no entanto, uma figura histórica por trás desse nome. Sua atividade histórica como a fonte confiável da tradição das testemunhas oculares exige que algumas pessoas tenham servido à comunidade joanina como sua inspiração e sua ligação com Jesus. Ele é um modelo de fé e discipulado - mas também uma âncora para a história e o fundador da comunidade joanina.


Bibliografia. R. E. Brown, The Community of the Beloved Disciple (New York, 1979); G. M. Burge, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, 1992), 37–54; J. Charlesworth, The Beloved Disciple (Valley Forge, 1995); V. Eller, The Beloved Disciple: His Name, His Story, His Thought (Grand Rapids, 1987); M. de Jonge, “The Beloved Disciple and the Date of the Gospel of John,” em Text and Interpretation, ed. E. Best and R. McL. Wilson (Cambridge, 1979), 99–114; J. N. Sanders, “Who Was the Disciple Whom Jesus Loved?” em Studies in the Fourth Gospel, ed. F. Cross (London, 1957), 72–82.